千秋古玉 五百主人 幾世輪迴 璀璨依舊

西漢白玉四靈韘形珮。本器器型為韘，一面浮凸，一面凹陷。本器正面雕琢有五種神靈獸，分別為螭龍及青龍、白虎、朱雀、玄武四靈獸(或稱四神獸)。為白色仔兒玉，質堅硬，部分器表受鐵沁。本器為佩掛飾或手把件。
 

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宋白玉螭龍紋環，環上淺浮雕二隻螭龍口啣如意形靈芝，表面「牛毛紋」明顯，本面可見雙螭頭部及纏繞一圈後之後半身。環體較粗，中孔較小，似非手環而為佩掛飾。
 

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戰國白玉絞繩紋雙環珮。 [ 絞繩紋 ] 為戰國中期發展出來，流行至西漢，可能是太耗費工夫，且失敗率偏高，之後即漸沒落。宋後雖也有玉工嘗試復古，但倒底工序太繁複，已無法像戰國西漢玉工，可窮數年、數十年的光陰來成就一只玉器，故 [ 絞繩紋 ] 只有在戰國至西漢中期之間的玉器上，才能得見如此精緻的工夫。本器較特別的是全器均以 [ 絞繩紋 ] 為飾，別無其他紋飾。過去市面上只有一次見過類似玉器，但不如本器之紋飾工整、細緻。本器為隨身珮飾或是組珮中重要的一塊。
 

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戰國青黃玉虺龍紋環，圓弧面淺浮雕三排紋飾，兩側均為虺龍紋，中間一排為兩兩相對之三角雲紋。但虺龍紋，一排為四組兩兩相對虺龍頭部紋飾，填以三組兩兩相對之三組三角雲紋；一排為五組兩兩相對之虺龍頭部紋飾，再插入一組兩兩相對之三角雲紋作為填空的調節。內側琢為平面，但此環並不大，應非手環。本器紋飾深刻浮凸，打磨細緻，設計合宜，有種繁複、積累堆飾，又自視貴顯的意味，充分延續了春秋時代的貴族社會風格。
 

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西漢白玉絞繩紋龍形珮。龍張嘴、睜眼、前視，龍身卷成圓圈滿飾絞繩紋，尾部與身體交錯後又於尾端卷回，此為戰國後期與西漢前、中期玉工處理「視覺張力」的標準手法，讓觀賞者眼光一直隨著線條、光影、身形迴轉，不停地游移，擴大了玉器的美好。白玉質，器表受鐵沁略呈鐵紅色，且部份已顯灰皮。本器亦應為珮飾或組珮中的重要部份。
 

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西漢青玉繩紋勾連紋龍珮一對。本對珮形、紋、大小、玉質完全一致，但形式則左右對稱，應為同料、同工，原即設計為對珮。此對珮龍鼻頭上翹後卷，額頭生出尖脊，棗形眼，張嘴露齒，斧形下巴，嘴邊一撮鬚毛，角後掠上卷，腮後琢短陰線表示腮毛，也作為與身體之區隔，此為戰國慣用之手法。龍身為長絞繩紋，尾部滿飾勾連雲紋，尾端勾卷收勢。上手沉，應為和闐青黃玉質，大部份器表已灰皮白化。龍頸部一穿孔，可穿繩配繫，故本對珮為佩飾或為組珮之主要部份。
 

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西漢白玉四靈獸珮組。本組玉器以無飾紋之扁環為框，分蹩在內雕琢青龍、白虎、朱雀、玄武，並佐以火燄紋為輔飾，兩面紋飾相同。白玉質，選料嚴謹，幾乎不見釁裂紋，部份器表受沁擾白化，殘留硃砂。原以為是鑲嵌玉飾，但兩面雕琢紋飾一致，並無精粗之分，且形體不像祭器般大，故推測為珮飾。
四靈獸亦稱四神獸，始於戰國，完備於西漢，且自漢代至唐宋均非常受到貴族與民間的崇信，乃至於明清已深入道教與道術的精髓。大家認為是避邪、保平安、鎮煞四方的極重要神靈。故在建築元素、璧畫、擺設，以及隨身的配飾上，均見其身影。一般的說法是青龍鎮東方、白虎鎮西方、玄武鎮北方、朱雀鎮南方。

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西漢白玉系璧型螭龍紋轉心對珮。此二珮因無法再加續掛載其他玉器，應為單獨佩掛或為組珮最末端之珮。原型應為系璧，璧琢虺龍紋一周，璧心一透雕螭虎、一透雕簡化韘形珮，廓外鏤雕卷草紋以為配繫。此二器較特別處為其中透雕螭虎與簡化韘形珮部份，不但琢磨成薄片，還可轉動，猜測當時設計之目的，除了炫技之外，可能是希望只佩帶他們兩塊，在其主人行走時，就能發出叮叮噹噹的聲音，延續春秋時代的遺緒。全器受鐵沁，部份地方白化、部份地方呈胭脂紅。
 

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白玉勾連紋轉心鳳紋珮。本器亦為平雕轉心珮，原型為系璧。璧體琢勾連紋一圈，廓外鏤雕夔龍紋以為佩繫，器心透雕一卷軀鳳紋。少部份表面略有白化現象。玉質通透，可見轉心圓槽約挖入二分之一深。此器應是近代的仿作。
 

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文化期青玉龍首珮。以壓地方式突出雙眼，工具似為砣具或片石。頭頂亦以砣具縱切出雙角，鼻樑陰刻五弦紋。
 

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清代白玉洗硯牌，琢一老者在松下大石上提筆欲書，而書僮就著山壁邊的清泉，正洗濯硯台。是否即為明清有名的「羲之洗硯牌」？全器打磨極精，山石凹凸有緻，人物比例合理。圖中雖有松樹、大石、山壁、清泉這麼多的元素，但構圖居然不影響兩位人物的表現，玉工的藝術道行可想而知。輪狀松葉之表現手法，先出現在瓷器上，元末明初即已在青花、釉裡紅器上出現，應是玉工模仿自瓷器之手法。
 

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明代白玉帶黑皮歲歲平安牌。「歲歲平安」為明、清常見紋飾，由此可見升斗小民在亂世時卑微的希望。主體紋飾為一株成熟的稻禾，結有兩蔟彎垂的稻穗，兩隻併立的鵪鶉互相招呼著看著稻穗。兩邊緣先以片切、再以線割切出各三條間隔，形成各四個棱脊。牌頭鏤刻卷葉紋，以為掛繫。
 

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